第六十六章 华夷之辨(1 / 2)

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第六十六章华夷之辨

日本幕府忽然派人过来,对周梦臣来说,也算是预料之外的喜讯。

不管怎么说,足利家而今还是日本之主,不管足利家还还能维持多长时间。与足利家达成一些默契,九州的局面大概能维持十年以上。

有人或许要说了,那十年之后怎么办?

凉拌。

似乎从历史的眼光来看,似乎一下子就能判断出几十年上百年的影响。但是对此刻周梦臣来说,他越发觉得自己能判断十年之后的局势,不管是国内的还是国外的。这已经是的他的极限了。

更多根本无法判断。

周梦臣判断十年之内,日本核心地区不可能一统,自然不可能南下干涉九州地区。而才大明朝廷内部,严党倒台是必然的,不过是时间问题,徐阶上位之后一些举措,周梦臣也是能够判断的。他不能判断的是徐阶下台之后的局势。

其实,能判断未来十年局势,已经是一个很杰出的政治家了。

周梦臣也本着这样的想法,要求觉庆和尚来谈论佛法。

对于佛法周梦臣并没有多少研究,只是与心学作对,秉承知己知彼的做法。读了一些而已。周梦臣自己觉得堪称浅薄。他本来没有想过多聊,不过是一个敲门砖而已。

很多时候,一上来,就谈正题。有些太急切了。而且无从判断对方的心思,所以大佬谈话一般都是先找一个东西最引子,相互试探一番,感受一下对方的态度。

如果感受到双方实在谈不拢,那就不谈了。

毕竟有些话不说开还好,一旦说开,只能敌人与朋友两个选择了。反而不好。撕破脸也需要时机的。

所以,不是局内人总觉得,很多人谈话云山雾绕,不明所以。

只是一番谈论之后,周梦臣还没有试探出对方的态度,这觉庆和尚就先受不了了。不得不有些不礼貌进入正题之中,说道:“今日拜见大人,是代表将军而来。还请大人给在下一个阐述的机会。”

周梦臣有些无语。

他看得出来,这觉庆和尚实在是接不住周梦臣抛出来的佛学话题了。

这也难怪。

在大明堪称佛学盛世,毕竟佛门理念已经渗透到儒家之中,天下名山僧占多,而且僧人与士子之间,几乎无差别的互动。如此一来,佛学堪称昌盛。

只是这种昌盛,对大明好与不好就不知道了。

而在日本,佛学也算得上昌盛。但是走上与大明佛教完全不同的昌盛之路,积极地参与政事,娶妻生子。乃至发动一揆,几乎要在日本建立地上佛国了。

他们对佛教经典能有多少阐述与发扬。

而且中国的佛教已经是中国本土化的佛教,而日本佛教也是日本本土化的佛教了。很多地方都说不到一块去。更不要手艺活,这位觉庆和尚本质上是一位政治僧。他研究佛经的时间,还没有研究日本天下局势时间多。

周梦臣虽然对佛教研究不多,但是他的对手研究得多,如王畿这样的人,他如果剃度出家,立即是大明第一流的名僧。周梦臣为了应付王畿,而研究佛学,以他的身份地位,都是找到的都是当世第一流的僧侣。与这些人切磋之下,周梦臣对佛学深入了解,要远远超过了对面的假和尚。

再加上,周梦臣处于主动地位。他可以以非常轻松的态度来应对面前的一切,而觉庆就不一样了。他面对周梦臣本身就有心理压力。十分才学也只能发挥出三四分。觉庆只觉得自己一句接不上,句句接不上,最后还不如,直接谈正题。

周梦臣好整以暇地说道:“足利将军,有什么想法?”

觉庆和尚深吸一口气,说道:“大人,将军想知道,将军此来日本,是为何而来?”

周梦臣说道:“我以为说得很清楚了。那和尚觉得我是为何而来的?”

觉庆和尚说道:“贫僧唯愿大人心口如一。”

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